桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
《桃花庵歌》明 唐寅
仙与侠，更多只是一种无拘无束、潇洒自由的生活态度，是很多人无从脱身的牢笼之外的风景。
此处的桃花仙，当然不是真正的桃花所成妖怪，而是唐寅自己的代指。
唐寅作为四大才子之一，其艺术般的人生又何尝不让人羡慕，纵然余生受穷，然精神伟大，已然足够。
艺术的最高境界并不在于输出何等作品，而是将自己的整个人生作为作品，于旅途中作画，最后呈给上苍，亦流传后世。
艺术化的人生，是人对艺术最狂热的致敬和最虔诚的表达。
唐伯虎，大概可以作为代表之一。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
《侠客行》唐 李白
上首说仙，这首论侠。李白这首《侠客行》，估计曾经是好多小男生心里的梦想吧？
我记得那会儿上初中，不知道从哪儿读到了这首诗，后来玩游戏《天龙八部》的时候，碰到一个副本里的怪物，台词就是这首诗。当时就感觉好激动，有一种身临江湖的冲动。
金庸为侠提出了很重的八个字，“侠之大者，为国为民”。这就将侠客地位抬高了不少。在太史公的史书里，也只是提到“侠以武犯禁”这样的字眼。
实际上，侠何以犯禁？就是因为这“禁”，庇护的是官家富户，剥削的是平头百姓。
为何我们提到“侠”，总是和劫富济贫、行侠仗义这样的形容词结合在一起。因为在不公正的时代下，侠即是人世间正义的化身。
五色粉图安足珍，真仙可以全吾身。
若待功成拂衣去，武陵桃花笑杀人。
《当涂赵炎少府粉图山水歌》唐 李白
真居僻在海南边，溪上帘栊洞里天。
灵凤九苞飞槛外，珍禽五色舞花前。
《赠邹葆光道士》宋 曹仙家
下来是三首宋代诗词，分别从不同角度表达了对于仙侠之论的态度。
曹仙家这首赠给道士的诗，更像是对道家仙境的恭维和赞美，通篇是对其居住环境、灵禽异草的描写。
要识明珠须巨海，如求良玉必名山。
先能了尽世间事，然后方言出世间。
《极论》宋 邵雍
下面这一首，则是宋代说理诗的风格。
要想见识到明珠的闪耀，一定要去到最深的大海之中。
要想找到美玉良才，一定要去到名山之中。
以这两个比喻引出自己的论点：一定要见过了世间的繁华，了解完世间的一切，入世到了极致，这时候再论出世，才算的上圆满。
这一观点是否正确，在今天见仁见智，每个人的情况不同，出世入世之间，也没有一定之规。
要做神仙，炼丹工夫，亦有何难。
向雷声震处，一阳来复，玉炉火炽，金鼎烟寒。
奼女乘龙，金公跨虎，片晌之间结大还。
丹田里，有白鸦一个，飞入泥丸。
《沁春园·要做神仙》宋 葛长庚
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。
眉藏火电非他说，手种金莲不自夸。
《七言》唐 吕洞宾
下来是两首吕洞宾的诗，吕洞宾在后世慢慢被神化。他流传下来的诗歌也带有浓浓的仙侠道教色彩，毕竟是一历史名人，其作品还是值得了解一下的。
三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
闲铺羽服居仙窟，自著金莲造化功。
《七言》唐 吕洞宾
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
《偈一》唐 神秀
菩提本非树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃？
《偈一》唐 惠能
最后，结束以两首佛家诗词。
佛家，何以仙侠？
前文也已提到，仙与侠，更多是现实中人，不可实现的梦的映照。
然佛家之人，于滚滚红尘之中探讨前世轮回，静守心中灵台清明。
佛门清静地，能在人世间恪守清静，本身就已经近仙了吧。
